{"id":9813,"date":"2020-10-12T22:34:11","date_gmt":"2020-10-12T22:34:11","guid":{"rendered":"http:\/\/angelshomeopathicdispensary.com.au\/images\/?p=9813"},"modified":"2020-10-03T10:15:54","modified_gmt":"2020-10-03T10:15:54","slug":"une-anthropologie-reflexive-la-rencontre-avec-les-sans-abri","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/angelshomeopathicdispensary.com.au\/images\/2020\/10\/12\/une-anthropologie-reflexive-la-rencontre-avec-les-sans-abri\/","title":{"rendered":"Une Anthropologie R\u00e9flexive La Rencontre Avec Les Sans-Abri"},"content":{"rendered":"

Marc Pataut et Philippe Roussin, Photographie, art documentaire, Trac\u00e9s. Revue de Sciences humaines, 11, 2011, URL:, consult\u00e9 le 11 juillet 2019. Faire lien face \u00e0 lexclusion sociale. Perspectives dun d\u00e9veloppement durable en sant\u00e9 mentale. Les commissaires scientifiques de lexposition, les assistantes du commissariat scientifique. \"une La cinqui\u00c3me habitation navait pas encore de locataire, jai compris que sa construction \u00c3tait une mesure de pr\u00c3vision et, comme la dit Bernard, Cela peut servir comme d\u00c3barras. Il faut conserver lordre ici, de temps en temps on est visit\u00c3 par la police municipale et nous devons nous montrer propres. En fait on nest pas diff\u00c3rents des autres, mais nous sommes constamment oblig\u00c3s d\u00c3\u00aatre mieux que le reste du monde.. Se montrer propres, se montrer convenables sont les leitmotive des personnes \u00c3 la rue. Il leur faut conna\u00c3tre la norme, suivre les bonnes mani\u00c3res. Elles ne sont pas forc\u00c3ment dupes. Pour quelques-unes des personnes rencontr\u00c3es, adh\u00c3rer \u00c3 la norme cest vouloir se diff\u00c3rencier dun acteur symbolique renvoy\u00c3 au p\u00c3le n\u00c3gatif le clochard, le d\u00c3socialis\u00c3, le marginal, le profiteur, construit par les observateurs ext\u00c3rieurs qui sont aussi des entrepreneurs de morale travailleurs sociaux, acteurs socio-politiques proches de laction sociale, acteurs de la s\u00c3curit\u00c3.. Mais cest aussi appliquer la norme sans avoir d\u00c3cid\u00c3 de lobserver, comme un assujettissement, comme leffet dun pouvoir inscrit durablement dans leurs conduites quotidiennes. 12La difficult\u00e9 la plus importante dans laccointance entre la mesure du don et son objet tient sans doute \u00e0 la conciliation \u00e0 r\u00e9aliser entre la possibilit\u00e9 de louverture et celle de la cl\u00f4ture. Il semble que se joue l\u00e0 une tension consid\u00e9rable entre dune part, une dynamique quenclenche louverture du don, et quon pourrait d\u00e9finir comme engrenage, qui tient \u00e0 sa qualit\u00e9 de promesse ; et dautre part, la n\u00e9cessit\u00e9 pragmatique de trouver des formes de mesure et de cl\u00f4ture, qui saccrochent au quoi du don, le concr\u00e9tisent et le balisent, mais disent aussi sa d\u00e9limitation. Mais concr\u00e8tement comment nos deux corps ethnographes vont-ils \u00eatre porteurs de sens dans notre partage du quotidien dans des villages afromexicains? Chr\u00e9tien J-L, 2007, R\u00e9pondre. Figures de la r\u00e9ponse et de la responsabilit\u00e9, Paris, PUF. Dans cette perspective, jai compris que rencontre avec sdf associ\u00e9e \u00e0 ce type dinterlocuteurs. Si ces personnes se pr\u00e9sentaient \u00e0 moi \u00e0 travers une image et un r\u00e9cit st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9s, c\u00e9tait, me semblait-il, quelles entendaient \u00e0 travers cette pr\u00e9sentation parfaitement orthodoxe delles-m\u00eames, se donner un statut, une identit\u00e9 et pouvoir \u00eatre ainsi reconnues. Elles connaissaient limage rencontre avec sdf des sans-abri, des SDF, qui circule entre les diff\u00e9rents intervenants du social et elles cherchaient \u00e0 sy conformer. Michel Rautenberg, directeur adjoint du Centre Max Weber, Universit\u00e9 Jean Monnet, Saint-Etienne. Les qualit\u00e9s humaines mises en \u0153uvre in situ pour sadapter au mieux aux diff\u00e9rentes situations rencontr\u00e9es en milieu palliatif demandent certaines capacit\u00e9s sociales, cognitives et \u00e9motionnelles qui ne peuvent \u00eatre r\u00e9duites \u00e0 lapplication de r\u00e8gles d\u00e9ontologiques telles quelles sont couramment \u00e9nonc\u00e9es. De fait, celles-ci sont toujours d\u00e9finies en anthropologie de mani\u00e8re tr\u00e8s g\u00e9n\u00e9rale, \u00e0 partir de grands principes respecter les personnes afin de d\u00e9velopper une analyse au-del\u00e0 des jugements de valeurs, demander lautorisation denregistrer, garantir lanonymat et le respect des propos recueillis, mettre \u00e0 la disposition des interlocuteurs les retranscriptions dentretien et la recherche aboutie Beaud, Weber. Ces r\u00e8gles fixent bien \u00e9videmment la responsabilit\u00e9 du chercheur et guident son action dans lensemble, mais ne proposent pas d\u00e9l\u00e9ments de r\u00e9ponse d\u00e9taill\u00e9s en terme de savoir-faire et de savoir-\u00eatre. Par exemple, durant nos investigations dans les diff\u00e9rents lieux de soin nous avons bien entendu c\u00f4toy\u00e9 de nombreuses personnes en fin de vie. Au fil du temps, une certaine confiance se nouait avec des personnes en proie au doute quant \u00e0 leur condition, \u00e0 l\u00e9tat de leur maladie ou \u00e0 la suite de leur traitement. Ayant eu acc\u00e8s aux colloques des \u00e9quipes soignantes, nous disposions dinformations susceptibles de lever ces doutes. Sil na jamais \u00e9t\u00e9 question de simmiscer dans la relation de soin et de se substituer au personnel soignant, il \u00e9tait par contre plus p\u00e9rilleux de justifier les raisons de notre pr\u00e9sence, alors que nous \u00e9tions r\u00e9guli\u00e8rement questionn\u00e9 sur ce sujet. Il \u00e9tait ais\u00e9 de se pr\u00e9senter en tant que chercheur, mais plus difficile dexposer que nous nous int\u00e9ressions \u00e0 la fin de vie et \u00e0 la prise en charge de personnes mourantes. Dans un tel cas de figure, les principes d\u00e9ontologiques classiques ne sont que dune pi\u00e8tre utilit\u00e9 dans la mesure o\u00f9 ils ne nous permettent que de signaler un d\u00e9calage entre la volont\u00e9 dinformer des raisons de notre pr\u00e9sence et limpossibilit\u00e9 de le faire compl\u00e8tement. Ce dilemme nest certes pas nouveau, mais il prend une teinte particuli\u00e8re dans un contexte o\u00f9 l\u00e9thique occupe une place centrale et, soumise \u00e0 un contr\u00f4le croissant, peut \u00eatre retourn\u00e9e contre le chercheur pour le mettre en faute ou tout du moins le disqualifier. Il signale ainsi un d\u00e9ficit qui, \u00e0 mesure que l\u00e9thique simposera comme un crit\u00e8re d\u00e9cisif pour mener des recherches en sciences sociales, se r\u00e9v\u00e9lera toujours plus handicapant. Autrement dit, la d\u00e9ontologie ne semble plus suffisante. \"une \"une Le maintien de cette distance passe par ladoption dune posture intellectuelle qui consiste \u00e0 consid\u00e9rer tous les mat\u00e9riaux recueillis comme \u00e9tranges, sinon \u00e9trangers \u00e0 soi. Sous cet angle, il me semble tout \u00e0 fait faux de croire comme le font certains auteurs cf. Hennigh 1981, et peut-\u00eatre m\u00eame pr\u00e9judiciable pour lethnologie, que les chercheurs occidentaux puissent \u00eatre leurs propres informateurs. M\u00eame culturellement proche, linformateur doit rester un autre. Bourgois Philippe, En qu\u00c3\u00aate de respect. Le crack \u00c3 New York, Paris, Seuil, 2001. De la m\u00eame fa\u00e7on, un jour, je me rendis \u00e0 la pharmacie, endroit tenu en g\u00e9n\u00e9ral par des personnes blanches ou \u00e0 peau claire. La dame qui me servit, \u00e9tonn\u00e9 de me voir parler comme les gens de la c\u00f4te, me demandait do\u00f9 j\u00e9tais. Je lui r\u00e9pondis que j\u00e9tais de la c\u00f4te. Tout dabord elle ne me crut pas puis lui citant un nom de famille blanc et le nom dun soi-disant cousin, elle acquies\u00e7a. Je correspondais : tel nom de famille et blanc. Etant donn\u00e9 que cette contribution est un regard crois\u00e9 entre deux chercheurs, il a \u00e9t\u00e9 privil\u00e9gi\u00e9 une construction discursive \u00e0 deux voix. Lemploi du Je signifie que cest lun des deux chercheurs qui prend la parole. Pour plus de lisibilit\u00e9 nous avons tenu \u00e0 s\u00e9parer les deux exp\u00e9riences. Le Nous signifie que cest les deux anthropologues qui parlent 1995. Les personnes SDF sur le quartier du Petit Nanterre. Entre un espace denfermement et un territoire de m\u00e9moire. DASS des Hauts-de-Seine Ron\u00e9o. Anthropologisf s methodological itinerary : reflexivity, a theoretico-methodological choice or how to go beyond the story of the presentation. Jean Maisondieu, La Fabrique des exclus, Bayard, 1997. 27Lhumanit\u00e9 de ces malheureux devient pourtant dans le r\u00e9cit propos\u00e9 une figure abstraite, de plus en plus d\u00e9tach\u00e9e du monde social, sans racines : ils nont pas de territoire reconnaissable ou si vaste, du fait de leur rattachement \u00e0 l\u00c9tat. Saisis en dehors des rapports de m\u00e9diations sociales, soustraits \u00e0 toute appartenance territoriale, ces individus doivent d\u00e9sormais compter avec une appartenance nationale qui justifie limpuissance locale : Objectivement ils sont ailleurs. Il y en a quelques-uns qui sont inscrits dans le bureau de vote, il y en a m\u00eame quelques-uns qui votent, dailleurs cest \u00e9mouvant, cest un lien avec la soci\u00e9t\u00e9 pour eux. Mais ils ne sont pas attach\u00e9s v\u00e9ritablement \u00e0 une ville, alors ils sont toujours dailleurs maire adjoint d\u00e9l\u00e9gu\u00e9 \u00e0 la vie de quartier. D\u00e9pouill\u00e9s de leur appartenance de classe, les SDF ne sont pas non plus \u00e9ligibles \u00e0 la solidarit\u00e9 de proximit\u00e9. Ces personnes sont la manifestation du d\u00e9litement de la soci\u00e9t\u00e9, leur pass\u00e9 nest pas celui dune appartenance de classe.. Ce sont des gens actuellement \u00e0 part. En conclusion : De toute mani\u00e8re, lessentiel cest que ces personnes ne sont ni dici ni dailleurs. Le couronnement de la d\u00e9saffiliation sans retour est accr\u00e9dit\u00e9. Sans marques dorigine, lhumanit\u00e9 qui nous est pr\u00e9sent\u00e9e se situe en dehors du monde. Ce nest pas comme les personnes issues de limmigration au Petit Nanterre, elles ont des souvenirs, un pass\u00e9, elles sont un peu de l\u00e0-bas, un peu dici, elles entrent dans votre vie. Les SDF ne peuvent pas rentrer dans votre vie.. Comment? chef de projet de ville du quartier. La comparaison avec la population du quartier revient sans cesse dans les discours pour indiquer que les SDF nont pas m\u00eame cette qualit\u00e9 d\u00e9trangers, car ils ne peuvent rendre compte dune inscription originelle, dune appartenance ailleurs. Une fa\u00e7on de signaler \u00e9galement qu\u00eatre \u00e9tranger \u00e0 Nanterre nest pas un crit\u00e8re dexclusion. La tradition hospitali\u00e8re de la commune est sauvegard\u00e9e, dans la mesure o\u00f9, comme l\u00e9nonce le chef de projet du Petit Nanterre : Il nest m\u00eame pas question dhospitalit\u00e9, plut\u00f4t dhumanit\u00e9, les SDF ont plut\u00f4t besoin dune prise en charge, ce nest pas le cas lorsquon accueille quelquun par hospitalit\u00e9. Accueillir quelquun cest un signe dacceptation, de respect, damiti\u00e9, de reconnaissance mais pas forc\u00e9ment de prise en charge. Lorsquon accueille on se met dans une position active et au service de lautre mais on attend aussi de lautre une certaine r\u00e9ciprocit\u00e9. Ce sont des personnes quon accueille parce quelles ont des ressources, un pass\u00e9 encore vivant, une appartenance \u00e0 une autre histoire. Ce nest pas le cas pour des personnes comme les SDF qui ne peuvent pas toujours r\u00e9pondre, parce quelles nont m\u00eame pas de r\u00e9ponses pour elles-m\u00eames. Espace public, espace psychique : La visibilit\u00e9 des sujets SDF en question, Colette Pitici, psychologue clinicien, docteur en psychologie clinique, membre du Collectif Autour de lErrance, Franck Mathieu, psychologue clinicien, docteur en psychologie clinique, membre du Collectif Autour de lErrance. Selon les estimations des associations, l dun SDF en France se situe de 40 \u00e0 50 ans. Contrairement \u00e0 une id\u00e9e re\u00e7ue renforc\u00e9e par les m\u00e9dias chaque hiver, des SDF meurent tout au long de lann\u00e9e et le froid les tue moins souvent que les ou les accidents. Emploi et exclusion sociale Sylvie Quesemand Zucca, Je vous salis ma rue, clinique de la d\u00e9socialisation, \u00c9dition Stock 2007 ISBN 978-2234059993 Aguirre-Beltr\u00e1n, G 1994. El negro esclavo en Nueva Espa\u00f1a, la formaci\u00f3n colonial, la medicina popular y otros ensayos, FCE, M\u00e9xico. Lionel Thelen, Le sans-abrisme en Belgique, en France et au Portugal : de la nudit\u00e9 sociale \u00e0 la versatilit\u00e9 du Soi, Florence, Institut Universitaire Europ\u00e9en, 2002.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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